Obra
que nosmuestra un mundo lleno de simbolismo, realidades paralelas que
forman parte deuna sola realidad; el transcurso de la vida. El título de
la obra “LosNaufragios del Desierto” evoca un estado de pérdidas y
desencuentros.
Naufragiocomo símbolo de pérdidas y desierto como
símbolo de espacio personificado; nosinvita a navegar junto a los
personajes de la obra. El Desierto espacialmente adquierediversas
dimensiones para cada personaje. Accedemos al ser a través de sus
naufragios de origen diverso. El títulode la obra es además evocativo;
porqueapela a la memoria e infinidad de imágenes aparecen, para
develarnos elsignificado de los enigmas presentados en forma trilógica
en “EL ORACULO DE LAROSA”, “LAS CAMPANAS DE LA MEMORIA” y“RIO
ESCONDIDO”.
Laflexibilidad de los géneros se apreciaclaramente,
en esta especie de epopeya contemporánea donde la batalla libradapor sus
personajes (consecuencia de su experiencia inmediata y entorno)
formaparte de nuestra realidad. El adversario es uno o muchos con rostro
diverso o indefinido. El triunfo y la derrota operaen el plano de las
ideas, en la palabra; resultando inevitable como en toda guerra luchar
para conservar la vida operderla. Los capítulos de cada parte,
armonizan para completar la obra.
Estructuralmentecada una de las
partes de la trilogía esdividida por capítulos; delimitando el acceso a
los episodios y sucesos de lanarración. Se establece entre los
personajes cierta relación individual, de carácter diverso (mítico,
histórico,religioso, social); consecuencia de un estadode conciencia,
concepción de la vida y la muerte.
Cadaparte fue titulada en
armonía con el título de la obra, debido a que Naufragiocomo símbolo de
pérdida y el desierto como espacio, se relaciona con la existencia;
simbolizadaen la rosa, el río y la memoria. En el desarrollo de la
obra apreciamos lacomplejidad de la existencia en la individualidad de
cada personaje.
La noche,como símbolo de oscuridad, el
tiempocomo símbolo del trascurrir y el dolor; estadoconsustancial a
ciertas etapas de la existencia; operan de manera significativapara
mostrarnos a Khalil, Soraya y Basim, gobernadores en determinado
momentode su destino, dueños de su propia verdad; otras a merced de la
tempestad (presa de sus temores) ceden a esta.
Laprimera
parte titulada “EL ORACULO DE LA ROSA”, nos muestraal ser lleno de
contradicciones. Consciencia, espíritu y razón alternan para
mostrarnosuna vida atormentada; su naufragio y salvación. En el
transcurso de la narración, la degradación del personaje esllevada a
último término; salvado en losúltimos versos de regreso a la razón.
Elyo poético alterna excepcionalmente su voz en esta parte, con el
personaje, seres espirituales y la conciencia.
El
titulo“El ORACULO DE LA ROSA”, evoca una sentencia. Dictamen que
noproviene precisamente de la magia o los dioses; sino de la vida
encarnada en larosa, apelando en primer término a la imagen ofrecida
por Omar Khayyam en sus versos e incluidos en el primer epígrafe que
dice:
“¡Miraesa rosa, cómo su aire de reina asume!
Ellasonríe y dice: «Yo en esta tierra impero;
de mibolsa de seda el nudo se consume,
y vierteen los jardines la gracia del perfume»”
Seguidamenteaccedemos
a la concepción de laexistencia, dudas y respuestas ofrecidas por
Khalil; debido a su estado de consciencia, espíritu y razón. En
losprimeros versos, se alude al movimiento; recorrido realizado en
estado deoscuridad que desemboca inevitablemente en desencuentros de
naturaleza diversa.El sometimiento de este personaje a sus afirmaciones y
negaciones, se ve en loscapítulos I, III, X, XI, XV. Su cuestionamiento
respecto al génesis y la muerte, se refleja en los capítulos IV, XVI.
El enigma nacimiento - muerte respecto a los dioses es resuelto; la
ira tiene como origen latempestad y la danza de mujeres bellas
apacigua la ira a lo cual se alude en el capítulo V. La
escisiónindividual, social o espiritual del personaje a lo largo de la
narración se desarrolla en los capítulos VI, VII, VIII,XII, XIV, XVII,
para liberar al personaje en el capítulo XVIII; salvarlo de sumuerte
irracional.
Observandoalgunos detalles podemos decir que el primer
verso es revelador; nos presenta “El principeKhalil” como un ser
importante; para luego someterlo a desconstrucción y
construcciónconstante. Ser superior que destaca delresto; en los
últimos tres versos del I capítulo pierde su condición, la rosa
sucarácter simbólico de la existencia y el abrazo el significado. Se
leen estosversos:
“Mira alos ojos vítreos del alba
y la rosaya no es rosa y él no es príncipe
y elabrazo ya no es”.
A partir del II capítulo,el
personaje recobra su calidad de príncipe, pero restándole conocimiento
de la existencia. La esencia de la rosa le está vedada y el amor es
insuficiente para comprender los enigmas. Camina en la margen
ignorando la amenaza del cambio que se operaen el transcurso. Sin
embargo en el capítuloIII, se produce una escisión delpersonaje
individualmente y en su relación con otros; pasa de príncipe negado y
erigido en rey amendigo y de ahí a un ser narcotizado. Muda a la
condición de un ser inútil, conoficio de bandido; héroe absurdo
asumiéndose Sísifo. Así que príncipe y entono riñenconstantemente;
como observamos en los versos siguientes:
“PeroKhalil es un mendigo
y sucorona es de espinas,
de tallosde rosa entretejidos.
………………………..
Se sienteSísifo. La loma es alta.
Una vozsopla en el viento.
Élquisiera atraparla
pero seesfuma porque es aire,
no eshembra. Sísifo soporta
sumalvada libertad, sometido
a lasestrellas y sus designios;
la padecey se conduele de sí mismo.
Refugiala mente y sus razones
en unpuñito de hachís,
en laeternidad fugaz
del humosagrado.”
Igualmentevemos a Khalil en el capítulo XV, perdiendo su corona y cediendo a la resignación.
Paz
y alteración se mediatizan por la razón y el espíritu. Lo sacro, lo
mágico, lo mundano convergen intentadodevelar el génesis como se ve en
elcapítulo IV en los versos siguientes:
“Enposición de loto, el príncipe anota
susdesasosiegos. Su pluma vibra
en elsolitario mediodía
y Khalilno sale de la cueva.”
Finalmentelos tres últimos versos revelan negativamente el enigma del génesis:
“Adán nosupo. Khalil no sabe.
Indefensoy mudo, regresa a su niñez.
Pide elabrazo cálido de una madre”.
En
elcapítulo V (coherente con el anterior), se añade un nuevo elemento;
la mujer como símbolo de existencia, misterio,objeto de belleza para
dioses y elegidos con acceso al mundo superior. Presenciamosexistencia y
muerte sujetas al capricho de los dioses; simbolizada con la tempestad
en los siguientes versos.
“Latempestad nace de la ira de los dioses.
…………………………………
Latempestad muere en la dicha eterna.
…………………………………
y la irade los dioses se resuelve
en ladanza de las huríes.”
Laingenuidad
y la fortuna que rodea alpríncipe da paso a lo sobre natural; a
consecuencia de esto se practica un modoparticular de vida como
observamos en el capítulo VI. Conscienciay destino son entregados a un
estado de locura. La dicotomía entre lo mundano yespiritual, lo
angelical y lo demoníaco, la verdad y la mentira, el premio y
elcastigo, la pureza y el pecado; conducena un estado de sublevación,
luchas individuales y frustración del personaje,que no es dueño de su
destino.
En elcapítulo VII, la descomposición del
personaje, las contradicciones de suconciencia, se trasladan a la
palabra y de ahí una nueva dicotomía. El versocarece de fuerza, de
receptor; motivopara interrogar a su creador; aún cuando en el capítulo
X afirmar y negar lo divino vuelve a formarparte del enigma. Lo
terrenal es afirmado, no hay nada de espiritual enKahalil. El proceso
de negación semantiene en el capítulo XI, aún cuando no se niega el
deseo de la carne y elespíritu del personaje se transforme. En el IX
capítulo, cualquier signo depresencia humana es borrado. Las cosas
cobran vida y buscan auto representarse;los fantasmas se encargan del
anuncio. Espectro y hombre se confunden. En el capítuloXIII, con un
verso se da espacio a lameditación del personaje, en el capítulo XIV,
donde intenta acceder a la verdad, usando como herramienta elespíritu,
la razón no tiene cabida.
A horabien en el capítulo
VIII las respuestas de Khalil, muestran desesperación. La fatalidad
adquiere protagonismo acorde ala frustración y desgaste a que es
sometido por el infortunio de su fe. Su vozes delirante, su discurso
contradictorio acorde a su consciencia. Habla deencontrar la luz
pérdida, pero al mismo tiempo confiesa no saber qué hacer conella. Los
versos del capítulo VIIIadquieren un tono agónico:
“ (…)
Déjame!Sólo busco una ventana;
persigoun albor que no sé dónde,
en quémomento la noche se tragó.
Nosoporto ya el peso de esta libertad;
pidotregua.”
En
elcapítulo XII, continúa aturdido, presode la duda y el deseo. Se
produce unretorno a la plegaria para calmar el arrebato. La locura se
acentúa y elparaíso es observado a través de la mujer ángel –ángel mujer
bella premio del elegido. El encuentro con la muerte, el regreso
alprincipio del enigma y su constante renovación a través de cada ser
loobservamos el capítulo XVI.
En elcapítulo XVII,
todo ser espiritualdesaparece. Todo vuelve a ser corpóreo; se llena de
colores y armonía. Lossentidos toman consciencia del entorno, el amor es
terrenal. En el capítuloXVIII, el acceso a la libertad.
“ Él besa los pies que sostienen al mundo:
los frágiles, eternos dedos del amor.
Se une al tallo, entrega
su linfa, libre. Nutre
de toda su existencia
a su blanca rosa.”
En
la segundaparte de la obra “LAS CAMPANAS DE LA MEMORIA” de igual manera
continua el ciclo de vida y muerte; inicia con el epígrafe de Omar
Khayyam:
“ En sueños, otra voz, que me repite,advierto:
«La flor abrirá al beso de la nueva mañana»;
mas un rumor que pasa, me dice, ya despierto:
«La florque ayer abrió, dio su aroma y ha muerto».”
El
énfasises puesto en la muerte; nos muestra lavulnerabilidad del
individuo a los males y lo efímero de la existencia. Eltiempo es usado
como símbolo consustancial del individuo, para reprimirlo o liberarlo,
como vemos en elcapítulo VIII. A diferencia con laprimera parte de la
obra, la personaje no se salva es condenada a muerte comose observa en
el capítulo XII. El génesis de sus contradicciones; es el dolorprovocado
por un ser terrenal.
Latransformación del personaje
se produce en sus primeros años de su vida. Loshechos que rodean la
historia de Soraya, son intemporales; dado que se repiteny renuevan
producto del entorno, inexistencia de una política social,vulnerabilidad
de la justicia, las leyes del mercado.
Las
contradiccionesde este personaje y sus trances no provienen de la fe,
del mito o de sus creencias.Los enigmas del génesis, la presencia
oausencia de los ángeles, no tienen cabida en su transformación y
pérdidas. Los demonios, los fantasmas, losmonstros son terrenales. No se
trata de huríes danzando en el paraíso; danza deuna mujer cuya fe en el
poder de cambiar el destino, le fue arrebata en lainfancia, como vemos
en el capítulo II. Su danza no es para los dioses. Sudanza no es
consecuencia de un premio; sino de la desgracia. Los ritos tienenun
origen distinto y sus consecuencias igualmente.
Elexorcismo
no se produce respecto a los demonios, sino respecto a la existenciadel
presente, como se ve en el capítulo V. El yo poético alterna,
conpersonajes reales a diferencia de la primera parte de la obra. Con
Soraya asistimos a un mundo donde no cabenlas plegarias; solo como
antesala de la muerte. La degradación del personaje,va en ascenso hasta
su destruccióntotal. El ser es reducido a un cuerpo, que se duele, se
comercia, agrede, sepierde.
Lanarración no transcurre
de forma lineal; es intervenida por episodios de lamemoria que alternan
con diálogos pertenecientes al pasado y al presente. LaMemoria funciona
como símbolo de la construccióndel individuo en el transcurso de su a
existencia. Memoria que define, individualiza y determina la pauta de
supresente. Todo el tiempo de la narraciónestá lleno; porque vive en la
memoria como observamos en los capítulos II, III,VI. Los espacios de
silenciocorresponden a la complicidad y el ascenso aludido en los
capítulos IV, IX. La incorporación del dialogo en la estructura,permite
acceder a la voz de la personajeprincipal y su interlocutor en
elpresente así lo observamos en elcapítulo VI y VII o bien con su
realidad pasada, donde el agresor es dotado devoz en el capítulo IV.
Puntualizandoen ciertos detalles observamos que en el I capítulo, evocativo del espacio indefinido y definido aún tiempo.
“En unaesquina de la noche
una niñaabraza sus piernas,
sebalancea en trance y llora.”
Ladicotomía,
paraíso e infierno de laprimera parte de la obra se transforma. Ambos
son espacios terrenales y el entorno está poblado de otracategoría de
ángeles y demonios que inducen el destino, como observamos en el
IIcapítulo.
“La casaes su tumba;
elmurmullo de la gente, su muerte.
Se miraal espejo y oscila el vientre;
ensaya ladanza de la diosa madre.”
…………………..
“Sorayadanza en la tarima
parafugarse de sí
yarrancar los clavos empotrados
en lacarne de su memoria.”
El
ángel,tiene rostro, habita, sufre el dolor de la carne, el dolor del
alma, comoobservamos en el capítulo X y en elcapítulo IV donde se leen
los siguientes versos.
“El salvaje clava su lengua de espuma
y tabaco en la garganta del ángel,
impide su llanto el aullido
del terror. Un brusco salto,
un tétrico gruñido:
costra que tapa muerte en vida,
llagasangrante.”
Elgénesis
es revelado en boca del personaje, que mediante el dialogo con el
ciegose apresura al encuentro con su destino expresado en los versos
siguientes delcapítulo VII:
“ (…)
—Soy flor marchitada por el vicio
impuesto por el hado, maldición
que cargo y cada día cumplo
con la puntualidad del diablo;
aborrezco al hombre, a las curvas
queacompañan mi carne.(…)”
Losbreves
espacios de luz, vividos por Soraya, no consiguen anular
completamente la presencia inevitable del pasado; lo cual vemos en
elcapítulo XI cuyos versos revelan su nostalgia como esencia del
personaje:
“Soraya abre los ojos
y le sonríe al viento.
Una luz perfumada
de flores de campo
llena el espacio
que elpolvo dejó.”
Elvientre
aparece nuevamente abriéndosepara recibir a Soraya, suenan
lascampanas pero de la Iglesia; queatestigua su muerte, como observamos
en el capítulo XIII:
“En una iglesia de oriente
lascampanas golpean el vientre del cielo.”
En
latercera y última parte de la obra, “RIO ESCONDIDO” de igual manera el
epígrafede Omar Khayyam, marca el inicio del discurso:
“Si al menos de la Fuente del Desiertosurgiese
un vagovislumbre que el rumbo revelase!
Elcaminante exánime al frescor reviviese
cual lahierba del campo que el rocío reverdece”.
Observamosque
algunos símbolos se repiten dotándolos de nuevos significados, como el
génesisen el capítulo VII, VIII y IX. La Danza, en el capítulo V el río
en los capítulos VIII, IX, X, XI, XII. Vemos dos verdades
contrapuestas, infancia ymadurez. Los enigmas son terrenales. Los
sueños, las imagines, los juegos, pertenecen al mundo de la infancia,
los recuerdos a la edadmadura como sucede con Soraya. El personaje
Basim, es presentado como un serlleno de ilusiones; el tiempo y las
circunstancias se encargan de transformarlo,pero no se aprecia una
degradación, como el caso de los personajes anteriores,Khalil y Soraya.
Basim
iniciael recorrido en la infancia sin tormentos; con la presencia de
la madre, la ausencia delpadre. La realidad alterna con la fantasía de
la niñez, como observamos en elcapítulo I, V. La imagen protectora dela
madre en el capítulo II, contrastacon la imagen del padre abusivo en
la segunda parte de la obra. La transformación de los personajes se
produce de formapaulatina; la separación es un factor determinante. Cada
uno elige su destino; pesea presentarse como algo incierto y probable
el naufragio. Basim es liberado ysu madre encarcelada como observamos en
el capítulo XIV.
Ladimensión espacial, la concepción
de cielo y tierra, ya no es un malestar, unaidea fija como en la
primera parte de la obra; sino la consecuencia del juego comoobservamos
en el capítulo I y en el V teniendo como paralelo el mundo deCortázar. O
bien una decisión espiritual como observamos en el capítulo XIV. Viday
muerte vuelven a tejerse. Los enigmas se trasladan a la madre. La
muerte se traslada a los recuerdos. Eldesierto personificado danza como
apreciamos en el capítulo V y se erige en obstáculopara avanzar y ver
lo cual vemos en elcapítulo IV. El yo poético se expresa a través de
los recuerdos principalmente.
Adentrándonosen ciertos
detalles observamos que en el capítulo II, la actitud infantil que
ignora el peligro y elprotagonismo protector de la madre:
(…)
“El niño vela el sueño de la hermana
réptil. Relámpago es la mano que aferra
y tira el brazo de Bâsim. La fuerzaanimal
de la madre levanta al niño en vuelo.
Cae el muro fósil, despierta el sueño
réptil. Cae el niño lejos.
La lagartija no huye, se atrinchera.
El bicho alígero cruza el frente
y se borra entre las dunas.
Desde la arena Bâsim se pregunta porqué.
Un gestoinexplicable. Una madre en apnea.”
En
elcapítulo III, el amor y la existencia es personificada con Basim. En
elcapitulo V, la danza muda de significado para simbolizar el estado de
ánimo provocado por la carencia, el ansia en los siguientesversos:
“Todavíacree en el amor,
en elarrebato del corazón
queflorecido se llama Bâsim.”
En el capítuloVII el Origen, el génesis y los sueños de la infancia se muestran ilimitados,sin nexo con la moral o el peligro:
“Bâsimsabe que su origen está
en losmares del sur. Sueña
con serpirata, ataca el buque
tronco,trunco, palma caída,
armado dehonda asalta
el galeónenemigo, busca
el tesorooculto.”
En elcapítulo X, se prepara la partida, tiene cabida el llanto, el camino se abrepara ir en busca del destino:
“El niño se aleja de la cabila.
Camina las dunas y llora.
Busca consuelo en el desierto.
En la distancia una madre pronuncia sunombre.
Él escupe amor y odio, la despiadada
indiferencia que el deseo engendra.
En la distancia una madre grita —¡Bâsim!—.
La terquedad
se traga el eco de su voz.
Entrañas que engendraron mipequeño llanto,
hoy son
río irredento del deseo.
Las olas del vacío se tragan
las huellas de su llanto.”
El
encuentrocon uno, la revelación de los enigmas de Basim, que elige su
camino loobservamos en el capítulo XIII, donde termina la búsqueda:
“Si el río que sale del templo
da vida a sus áridos márgenes,
purifica las aguas del mar;
la Fuente de esa fuente
fecundará nuestros áridos márgenes,
sanaránuestros viciadísimos ánimos.”
Finalmentela
tela que tejió la madre y guardó enel baúl, para enterrar los
recuerdos es destejida por Basim en el capítulo XIV, manteniendo vivo el
amor y liberandoa la madre de sus ataduras.
Acceder
ala vida de estos personajes, es adentrarse en el mundo de las
contradiccionesque dotan la existencia de significado y nos permite
acceder a nuestras propiascontradicciones y dudas.
MarciaOndina Mantilla Bermúdez
León-Nicaragua
Agosto2013.
Marcia Ondina Mantilla en la presentación de "Los naufragios del desierto" - UCC León, VIII 2013
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